↑ 圖：第十七世大寶法王與第十二世大司徒仁波切
↑圖：第十七世大寶法王與達賴尊者
泰錫度挺有意思！他老是說：尋訪噶瑪巴大寶法王的靈童若按慣例由他主持。
DALAI喇嘛雖恢復了夏瑪巴尊號，但中央政府卻未恢復！所以烏金一方稱其夏瑪仁波切，沒有“巴”這個尊稱！
開始清點２樓殿堂：此乃最重要的聖物收藏處，其中內藏最著名的黑寶冠，大量古印度流傳下來的佛像，另外還有一個金盒，其中內藏第１６世大寶法王舍利及泰錫度所宣稱的大寶法王「轉世遺囑」。
由於殿門的封印與其原本不同，而且門匙也找不到，已經令人非常擔心疑慮，因此清點工作進行得戰戰兢兢。初步發現下列東西已不見了，其中包括：一） ２６尊古印度佛像；２） 一個金盒（內藏第十六世大寶法王舍利及轉世遺囑）
第１６世大寶法王曾使用過的聖物法器，清點發現：不見５件！其中一對：很精緻且是古代流傳下來的寶杵寶鈴：找不到了！
由於盒子上的封漆印鑑和原先的不符，且相關人不敢肯定黑寶冠仍存盒子內，清點官員擔心萬一盒子在打開後，若不見黑寶冠導致引起非理性的衝突場面，乃至失控，決定暫停清點工作。於是又把殿門重新加上３把鎖，而且還把鎖匙封印院，靜待研究下步行動。
又在清點行動的前夕，嘉察仁波切至少２次派人遊說乃至哀求噶舉基金會委員：取消清點！
而最具爭議性的第１６世大寶法王轉世遺囑，亦即泰錫度仁波切認證“烏金”為下代大寶法王轉世的主要依據，果如所料：不知所蹤！
夏瑪仁波切方面切甚至急欲入稟錫金法庭，要以科學方法檢驗遺書。這不只受到泰錫度仁波切方面的斷然拒絕，噶瑪噶舉的元老創古仁波切也挺身而出對此發表談話：第１６世大寶法王的遺書是一封具有加持的聖物文件，豈可像檢查罪犯一般交給電腦檢驗？
然而，夏瑪仁波切並未出示任何遺書，以求證明他認證的泰耶多傑。他曾宣稱，有位喇嘛手上持有第１６世大寶法王的轉世指示。只是時機尚未成熟，故暫不便對外公佈。他又聲言：西方人總是堅持，認定真正的第１７世噶瑪巴大寶法王陛下需要一份具體的證據，例如某一封信。迄今，我們在新德里尚未收到任何有關第１７世噶瑪巴大寶法王的轉世證明。
然而僅憑某一封信，並不能徹底解決大寶法王的轉世問題。問題的解決在於找到真正的噶瑪巴大寶法王陛下。如果沒有真正的噶瑪巴大寶法王，那一封信又能有什麼作用？何況即使有指示信函，噶瑪巴大寶法王陛下還必定會自我認證。
許多人認為：真正的噶瑪巴（真身轉世）自有過人之處而自我證明身為法王的寶貴特質。轉世認證不怕爭端，貴在智慧解決。
有關〔大寶法王〕這個角色的看法及職責，大寶法王受訪表示：這個角色不僅僅是代表自己，其中包括：曆代所有大寶法王！
大寶法王堅定回答：就我個人而言，我是微乎其微的。大寶法王這個頭銜，不是單一性的，而是整體性的。單一性的大寶法王，很難很難宣說佛法。了解“噶瑪巴”的意義，可以支援前述論點。這個名號是從梵文〔噶瑪巴〕翻譯而來，梵文意為〔流傳的行為〕。藏文譯為〔噶瑪巴〕，其意義為〔一切佛行的顯現〕。
創古仁波切公開信：
噶舉派老學者創古仁波切，身為夏瑪仁波切、泰錫度仁波切、蔣貢仁波切及嘉察仁波切４位噶舉法王子的共同老師，亦發表了一封致夏瑪仁波切的公開信如下：
致夏瑪仁波切及托嘎閣下：
．．．．．．大寶法王是佛法及噶舉傳承的無價瑰寶，也是我們今生及來世的唯一庇護！因此，大寶法王的轉世不應受到當權者的相關頒令，有錢人的財富，朋友交情或家族的連系等等因素所干擾。相對而言，我們必須憑自己直接的理解，反覆的辯證，和佛典的啟示，這３種來找出實相。
第１６世大寶法王對未來的預示〔蜂鳴悅韻之正時頌〕，于藏曆木猴年（１９４４年），于其寓所扎西康噶所書，印于錫金折卷一頁第一行。
世稱智度如是說：不住，前往——他方，由此可見第１６世大寶法已預言他將不會逗留在楚布寺（注：第１６世大寶法王于藏曆地豬年，１９５５年離開楚布寺，抵達不丹，折卷二頁第一行鳥王朝貢世間主）。
我願歸來同歡悅 此生此義毋忘記
第１６世大寶法王的下代轉世即在水鳥年（１９９３年）安然抵達楚布寺。第１６世大寶法王以其預知未來的智慧，于５０年前已為自己的下代轉世作出上述的正確預示。而對未來的預言〔悅證大樂之哮〕，由第１６世大寶法王書于藏曆織牛年５月２５日（１９６１年７月７日），由其秘書湯卻雍度印行，折卷一頁第一行。
現時佛光重燃中興，其兆早在３０年前即被這些詩句已預示了：（光榮璀璨的德龍祖甘寺）這一句和隨後的詩句，都是讚頌楚布寺是一莊嚴聖地。而在折卷２頁第一行更有：我將前往這一莊嚴聖地，佛法的尊勝旗，將會在西藏飛揚。
第１６世大寶法讓炯日佩多傑，以其無礙的智慧，能遍知預見未來。這２段由他開示的正確預言，令我心中毫無一絲疑慮，確切深信：于楚布寺駐錫的第１７世大寶法王就是真正的轉世！此外還有《聖樂展道》，為西藏的在岩藏取者，秋吉林巴的傳記，在印度新德里印行，第７９卷後頁第一行（在這有著石山的地方，轉世珠環的第１７位化身與廣定泰錫度：同坐樹旁）。
２人之心：合併為一。
這意境象徵著最尊勝的佛陀教法，花葉盛開欣欣向榮；而由岡波巴所傳承的（第１世噶瑪巴大寶法王）佛法精髓，更會結出纍纍果實。
此乃最清晰的啟示！其由第１４世大寶法王德確多傑在世之時，由一位遍知未來的大智者所寫下的。其超越了第１５世和第１６世的時空領域，而括述了現實境況，清晰預見：第１７世大寶法王與廣定泰錫度：同坐樹旁！
最後，創古仁波切充滿信心地說：“噶瑪巴”大寶法王是１０方３世一切諸佛菩薩事業的總集化身，他是極為殊勝的。任何糾紛都無法干擾他，因此每次的糾紛最後都不成為問題。
嘉察仁波切說：從未預言２位示現：
來自隆德寺的噶瑪噶舉金剛攝政：嘉察仁波切！他在１９９４年０９月造訪台北噶舉佛學會時，也曾針對夏瑪仁波切所認證的另一位〔噶瑪巴〕發表談話：
曆代噶瑪巴法王廣為人知的一點就是，無一例外他們都是自己認證自己的。他們自己指認自己的未來轉世，而不是由其他任何別人，或其他任何別的預言所指認的。
反之其他的仁波切，大部份由其他高僧認證指出，但是曆代噶瑪巴從來都是自己指認自己的。這個傳統既不但為噶舉黃金傳承全盤接受，而且繼續保持下去。
我們不能強迫中斷噶舉傳承，因為一旦此一傳統被切斷後，並不只是極少數人痛苦而已，而且更是整個噶舉黃金傳承，和所有修行者完全的損失。為了免於如此損失，我提供了：必要性的保護措施！而非為了：排斥反對任何別人！
第１２世噶瑪巴法王和第８世夏瑪巴曾在雍正朝代一起進京，染天花而死。
４個孩子最後只剩第１７世噶瑪巴法王一人：法王尋獲一頂黑色金剛寶冠！
第１５世噶瑪巴圓寂後，曾經有４個靈童來爭這個寶座。其中一個大官的兒子爭得之後，在玩耍時一不小心從第２樓上摔下來死掉了。按藏族人的說法，這證明他顯然坐不住這個寶座，不是真的噶瑪巴法王轉世。４個孩子最後只剩第１７世噶瑪巴一人。
第１６世噶瑪巴于１９８１年１１月在美國芝加哥圓寂。在此之後大寶法王的蓮座懸空整整１０年。DALAI喇嘛說：一張椅子不能同時坐２個人。
第１６世噶瑪巴有４大弟子，（為首者是夏瑪巴活佛，）再就是司徒活佛、蔣貢活佛、賈察活佛。這是噶瑪巴法王出國時帶出去的４個孩子，他們都在國外受到了最良好的教育，後來成為噶舉教派的４大支柱，人們稱為４大天王。第十六世噶瑪巴生前對他們說，他走以後４人輪番執政，每人執政整整３年。其順序是：蔣貢、嘉察、夏瑪、司徒。第１６世似很奇怪，這種事情都有安排，自己轉世的事卻似只字不提。
按照噶舉教派的傳統規矩，噶瑪巴法王圓寂後應留下遺囑，清楚地指示他的轉世跡象。但第１６世噶瑪巴好像沒有留下遺囑就走掉了。因此為第十七世的（真身）轉世留下了一團迷霧。
從泰錫度宣佈所謂遺囑之後，馬上要求派人尋訪。這個任務交給了年齡最小的蔣貢活佛。蔣貢活佛帶著遺書的副本非常高興地回國。就在尼泊爾境內車體突然爆裂，蔣貢活佛死掉了，遺書也不見了。
第１７世噶瑪巴活佛伍金赤列多吉在他留給楚布寺院的信里面說，此行為了出國取回曆代噶瑪巴法王的黑寶冠和法器並且展開廣泛學習。
“楚布”一名的意思眾多，較為清晰和權威的解釋有３種。一是“楚布寺”即“飛來寺”之意，傳說楚布寺是從印度飛來的。這個說法很近似杭州“飛來峰”。２是“楚布”即“富裕至極”之意。”３是“楚布”即“（伏藏）４溢成溝”之意。
一頂黑色金剛寶冠是噶舉教派的神聖圖騰。它是觀音菩薩的大慈大悲精神象徵。它由１０萬位“空行母”每人獻出的一縷頭髮編織而成（上面鑲嵌黑色寶石），以此供養修行成就的第１世大寶法王噶瑪巴杜松虔巴：行佛事業者！而彰顯出：第１世大寶法王-噶瑪巴杜松虔巴的勝妙功德。
諸多預言：第１７世大寶法王是歷代噶瑪巴最猛厲、最威嚴的一位法王。
４個最後只剩下第１７世噶瑪巴法王一人：法王尋獲一頂黑色金剛寶冠！
這遺書是用點閱經書用的硃筆書寫，並蓋有元朝寧宗皇帝欽賜大寶法王的印璽，經過認真辨識，確定此書為第１６世大寶法王親筆書寫，內容如下：
．．．．．．方便是敦珠，智慧洛拉噶．．．．．．
他的一切為敦悅竺貝尊者所證實，無偏頗的，他遍傳１０方，他並不只親近某一群人，也不遠離某一群人，他是一切眾生的守護者，佛陀教法猶如太陽，持續性地放射光芒，利益他人！
．．．．．．寶杵表方便，寶鈴表智慧．．．．．．
轉摘自【佛教線上 - 佛法論壇】
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