綠度母灌頂開示

吉祥怙主大寶法王噶瑪巴講述
今天要給予的『綠度母』灌頂，是一個隨許灌頂。給予這個灌頂最主要是為了韓國的法師及居士們，所以，首先要歡迎所有韓國來的法師們及居士們！

首先是綠度母的歷史、還有故事的介紹，怎麼說呢？度母有分多種不同的度母，有綠度母、白度母、紅度母，還有多臉或多手臂的度母…等。而『綠度母』可以說是一切度母的根本和基礎。
佛教中，特別開示度母的『續典』叫做『度母續典』，這部續典有曾被翻譯成漢語及韓語等語言。度母的修持，在聖地印度還有雪域西藏都是最重要，也是最珍貴、最被重視的一個修持法門。我們可以在印度的古老寺院看到很多度母的雕像，各位在菩堤正覺大塔的旁邊也會看到度母的雕像。

為什麼說『度母』有這麼重要呢？重要的一個原因是，她能幫助行者消除修行道上的障礙及恐懼。因為修行人在修行中，總會遇到的障礙或有恐懼生起的時候。因此，便需要依止一位能消除障礙及恐懼的本尊。而這本尊即是『綠度母』。因為，沒有誰比綠度母，更能夠幫助我們消除障礙與恐懼了。

度母，在她初發心時，當時還是一位公主，由於有佛出世，這位公主便在這尊佛前承侍，成為這尊佛的侍者，也在這尊佛面前發起了『菩提心』。

那她是如何發起『菩提心』的呢？當她在佛前發心的時候，當時，這尊佛的周圍圍繞著很多的比丘僧眾。公主就告訴這些比丘們：“我應以何種身形，來利益眾生、成就佛道呢？” 她接著說：“成佛是沒有男女分別的，但因為很多都是以男眾身形成佛渡眾，而我要示現女眾身形來渡眾！” 這是她的發心。

所以，度母在一開始『發心』時，是以女眾的身形來發起菩堤心，接著她修行，也是以女眾的身形來修持佛法，最後成佛時，也是以女眾的身形來成佛。這是度母非常特殊的一點。度母的傳承非常多，今天給予的是由阿底峽尊者傳承下來的殊勝的度母傳承。

這裏要講一個故事，是一位噶當派的善知識，一位格西的故事。這位格西的年紀已經有點大了，一天他做了一個惡夢，夢到，太陽落下了、夢到死亡了。他就將這個夢境告訴了他的上師，他的上師就說：“哦！這是一個很不好的夢境，這是一個你會死亡的徵兆，不過你不用害怕，我有一個殊勝的口訣，就算你身體肢分都斷掉了、分離了，我還是可以讓你復活！” 有這樣一個殊勝的口訣。

因此，他就遵照上師的囑咐，修持了甚深的度母法門，這樣修持了11個月後，他親見了度母，並且延長了10年的壽命。當這位善知識到了六十歲的時候，他希望，他能夠再延長壽命。因此，他又向度母來祈請，這時候他又親見了度母，度母跟他說：“如果你能夠造一尊度母像的話，你的壽命就會得到延長。”因此，他就畫了度母的唐卡，於是他又活到了七十歲。這時候，他又希望能夠更長壽，就又向度母來祈請，這時，他又親見度母，度母跟他說：“你如果再建造一尊度母像的話，就能夠再延長十年的壽命。”於是，他就又建造了一尊度母像。之後他又修持向度母祈請，度母又跟他說：“再造一尊度母像的話，可以再延壽十五年。”總之，這位格西活到九十五歲。

如果，平時我（法王）也不斷地向度母來祈請的話，可能我（法王）也可以活到一、二百歲！

我們說，一個人想要長壽，那是需要很多『內在、外在的因緣和合』才行的。我們說，要具備的『內緣』，也就是『內在的力量』，指的就是我們氣脈明點各種力量。因此，如果我們的氣脈明點能夠增長的話，就能夠幫助我們壽命延長、也能使我們的身體堅固跟年輕。因此，要得到長壽，不僅僅是向度母來祈請，更重要的是我們要在自心、在心上好好的修持，這樣才有可能得到長壽的果報。

談到發『菩堤心』，更重要的是要具備善心、善念。如果一個人不具善心，就算是能夠長壽，那也只是會對社會、世界造成更多的傷害。

世界上，一切有情眾生，最主要的二個心願即是，希望得到快樂，和希望離開痛苦。但是，雖然每個人都想要得到快樂和避免痛苦，但總是嘗到很多的痛苦；同樣地，人都想要得到快樂，但很多時候，就是得不到！為什麼會這樣子呢？原因就是，因為我們心中的希望，跟我們實際的行為相違，所以才會這樣。但我們並非刻意要背道而馳，最主要的原因是，我們不知道『快樂的因』，及獲得快樂的方法！或者，我們不知道，是什麼原因障礙了我們獲得快樂的果實。還有我們要捨棄些什麼呢？我們要用怎樣的方法，才能夠讓我們的心意與行為相符合呢？能夠具備善的行為和善心呢？

這方法並不像我們在世間上所學習的語言或文法一樣，有其步驟。我們要真正知道的是，這方法的『根本』是什麼，『重點』是什麼呢？那就是，我們要具備廣大的心量，一種廣大的利他的心，一種廣大的願心，是為了利益一切眾生的心，同時行為，也要具備如實利益眾生的行為。

一個人倘若真正生起了廣大、強烈利益一切眾生的心，那麼他所做的一切事情都會變成是正確的，也會變成是最好的方法。因此，真實地生起菩提心，這是非常重要的，也是最方便、最殊勝的！我們不知道什麼是殊勝的、正確的。為什麼，我們會迷惑呢？那是因為我們被『我執』和『自利』的心給迷惑住了，我們對於『我執』還有『我所』的心太強烈了。
…………………………………………
迴向文：
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。

持誦度母禮讚文的功德和利益

吉祥怙主大寶法王噶瑪巴 講述
度母是怙主觀音菩薩慈悲的眼淚所化現的。度母禮讚文分為報身和事業的禮讚二部分。報身部分的禮讚，是對二十一度母穿戴的嚴飾及所持法器的讚歎。事業的禮讚則針對寂靜尊和憤怒尊的事業。

修誦度母能消除各種毒害和怨害，但實際的利益因心和動機而有差別。若對禮讚文具有恭敬心，修誦的利益則很大，否則就沒有什麼利益。所以，以虔敬心修誦是很重要的。此外，利益也有時間上的差別。早晨持誦能使今生不受疾病及各種魔障的危害，夕時持誦能淨除十二業，消除來世一切障礙，不墮惡道。總之，修持者能獲得各種功德及淨除各種障礙，得現世富貴，壽命延安等利益。

早晚各三座，每座持誦禮讚文七遍。若能以清淨的動機和恭敬心行之，願求都能圓滿，求男得男，求富貴得富貴，已現逆緣得消除，未現逆緣則不顯，來世也能獲得殊勝利益。印度和藏地的大師們都認為，在共同利益方面，度母禮讚文最為殊勝，因此都早晚持誦。

哈達與曼達有什麼不同

與西藏文化稍有接觸的人，少不免會見過一種稱為「哈達」的白色絲質或仿絲布料制成的條幅布帶。
哈達與西藏佛教及西藏文化是有極其密切關系的一種物品。

在西藏佛教中，哈達有多種用途。在謁見高僧或師父時，弟子會尊敬地呈上一條哈達以示敬意。
在一般情況下，受禮的對像會把哈達接過，再把同一條哈達掛於來見者的頸上作為一種祝福加持的回禮﹔在特殊情況下，受禮的法師才會收下哈達。

在另一種情況下，受禮的人會因供養者的輩份或身份高尚，而另把一根哈達呈予獻禮的人手中而不掛於其頸上，這是類似謙虛地表示大家地位同等的意思。
參訪寺院時，信眾會把哈達拋於佛像前或掛於佛像身上以示敬意。
在社會層面上，哈達同時亦是一種禮貌性的禮品。在與友人見面或送別時，藏人都會互呈哈達掛於對方頸上或交於手上以示友好。在送禮物甚至普通信件的時候，藏人也會附上一條哈達。
致送禮品是西藏文化中極為重要的一部分，即使是友人由遠方來短住數周，西藏人都會分多次送上大大小小的禮品，到最後再呈上最重要的一份禮物 ，而每一次送禮都會附上哈達同贈。
漢人及日本人傳統上在送禮物時，都必定會以禮品花紙包裹住，絕少送禮品而不以花紙包裝的。
在這傳統上，藏人送禮時必會附贈哈達的習慣，與我們送禮時必定使用花紙的傳統是類似的。

現今在大陸有不少對西藏文化無真正認識的人紛紛著書介紹西藏風土人情，甚至大談藏傳佛教，所根據的只不過是一些其他人所寫的書刊，以訛傳訛。
筆者讀過一本由一位被稱作「資深藏族文化學者」的漢人所寫的西藏風土人情著作，其中一段提及藏傳佛教分為黃、紅、白及花派四種，黃派信眾用黃色的哈達，紅派信眾用紅色的哈達云云，其著作還是由民族出版社推許的！
與藏傳佛教有少許接觸的人都會見到，一般人不論宗派都用白色的哈達作為敬禮之用，只在某些特別的場合才會同時獻上五色(以紅、黃、藍、白、綠共五種哈達疊起一同呈上)哈達，絕無紅派用紅色、白派用白色的情況，這只是作者無知的想當然而已！
事實上，四大主派一般稱作「格律派」、「寧瑪派」、「噶舉派」及「薩迦派」，除格律派間中自稱「黃帽派」外，並不以顏色作為派別名稱。所謂「黃派」、「紅派」等名稱其實只是漢人在對其不理解之情況下所稱呼的。

此外，蒙古佛教基本上等同藏傳佛教，一向由西藏格律派為國教(本來以西藏之薩迦派為國教)，故此他們亦繼承了使用哈達的傳統，但多見用藍色的哈達。
哈達是西藏本土文化，並非特別是藏傳佛教的文化。

四加行是獻曼達不是哈達
獻曼達是指供養南瞻部洲所有一切美好的東西給予諸佛菩薩
哈達是指我們與上師見面時供養上師的吉祥物，上師再回送加持給予我們

轉摘自網路文章

白度母儀軌導修開示

每個人都珍愛自己的生命，希望能享長壽。修行的人，雖然並不執戀世間，但亦必須得到長壽，以期有充分的時間學習及修持佛法。

在印度及藏傳佛教中，有許多延壽的有效法門，但這些眾多的法門不外乎分為三類：服用長壽甘露丸、修持某些氣脈法門及依止延壽本尊。修持白度母或尊勝母等法門，屬於第三種類別。

白度母的藏名是Drolkar，他是二十一度母中的一員，故此他的本源便是綠度母。二十一度母皆源出於綠度母，但卻各有其殊勝功德，而白度母便是為眾生賜予長壽的度母。在印度及西藏佛教中，有許多延壽本尊，有些屬摩訶無上瑜珈密部，也有屬事密部等的。在這些延壽本尊中，最著名的是白度母、尊勝母及無量壽佛，他們三尊被合稱為“長壽三尊”（注：有關無量壽佛延壽法門，見法師著作《壽份無量》）。此外，許多漢人雖然知道白度母是一位賜予長壽的本尊，卻不知道修持他的法門更可迅速地增長智慧。故此，這法門十分適合我們。

現在衲首先講一下壽命長短的取決因素。我們的物質世界，乃由地、水、火、風這四大元素所組成，我們的肉身亦然。身體內的四大，必須不過盛、不衰弱，並相互平衡，更要與體外的物質世界之四大元素互有交流，方為健康的狀態。如果風大不調，會有神智上或呼吸方面的病況；水大不調，便會有血液迴圈及體液分泌的問題；火大不調，體溫調節及消化系統便會出問題；地大不調，骨骼或皮膚便會有病況。如果體內的四大與體外世界之四大的正常交流感應中斷了或不正常，亦會導致毛病的產生。此外，有些魔類的確有攝取人類的生命力的能力。在生命力被攝奪了部份時，身體健康也會出毛病。以上所說的，是根本的理論。平時我們說細菌及傳染病侵入身體致病，其實是四大本身有毛病才會發生的，故此這些理論互不矛盾。如果再往上走一層來講，長壽與否，取決於功德及壽元，此二者又取決於業力。

在修延壽本尊時，我們靠本尊之加持，協助我們把失調的體內四大元素重新調整過來，把不足的補足，把不平衡的重新平衡過來，把堵塞了的體內四大重新與體外之四大溝通感應，也把被攝奪了的生命力重新勾攝回來，從而回復健康狀態及達致長壽的目的。

在教授白度母時，本來有共與不共的修持方法，但因為大家未受白度母灌頂，衲只能依顯明的、普傳的內容簡略地講，否則便有不如法之嫌了。

前行開示
由於白度母屬事密部本尊，上供及自己在閉關時所食用的，必須是事部所許的物品。如果只在日常修誦而並非閉關，要求並不那麼嚴，但亦宜在早上未吃葷前修誦。

儀軌的起首，是皈依及發心文。這部分的念誦內容，仍屬法門之前行功夫。
行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧眾
因作佈施等諸修持故　願證佛境利普有情生

正行開示
我們觀白度母在自己面前虛空中，坐在蓮花及月座上。
白度母身相白色，一面二臂，作雙跏趺，樣貌年青美麗，其額、雙掌心及雙腳心均各有一眼，加上面上的雙眼共有七眼。
 
白度母
在觀想白度母時，我們必須有一個概念，想著他的樣子雖是白度母，實際上卻同時是白度母，也同時是我們的根本上師；白度母即上師，上師即白度母，二者其實同一體性。這樣地視本尊而修，才會更快得到更大的加持。反過來說，若只視白度母為白度母，而並不把他視為與上師無二，加持會來得很慢。故此，我們應視上師及本尊無分別。這樣地想，對上師毫無好處可言，但對自己的修持卻大有利益。
 
以上所教，乃修任何本尊之關鍵，並非限於修白度母時才如此地想。想師為佛，便可得佛之加持；想師為菩薩，便可得菩薩之加持；若只視師為凡夫，則難以得到任何成就。總之，上師是否真的是佛的境界並不重要，重要的是我們必須視他為佛，這樣便是成就的關鍵；上師在客觀上到底是否佛陀，反而與視師為佛的必需性關係不大。
 
我們不單視根本上師為佛，亦要視自己所有上師為佛，無所遺漏，否則便難以成就。把自己的上師中較著名的幾位視為佛陀，或許並不太難，但我們必須留意，不要把任何一位自己的上師忘記了而不視他為佛。譬如說，你的父親是一位居士，他是你對佛法的啟蒙者，你便不單要尊他為世俗上的父親，更要視他為佛法上的師父，亦即必須視他為佛。但凡曾對你傳法、灌頂、口傳或講解的人，你都要視為佛陀。以前有一位高僧祖堪仁寶哲。這高僧年青時依止許多大師父學法，自己亦十分努力修持，事這些大師的方面亦做得極好，但多年來卻完全不見修持有任何效果，所以他便去問根本上師。他的根本上師琢磨了良久，也看不出弟子的毛病出在哪里，最後便問他：“會不會是你在別的師父那裏，曾經有師徒關係方面的過失呢？你自己回去想一想吧？”他自己想了很久，把自己與每一位上師的關係都回想了一遍，仍百思不得其解。後來，他突然想起來自己在很小的時候，當沙彌尼的姨母曾教他藏文字母及簡單經文，但他卻只把她尊為世俗上之長輩親戚，並未把她視為如佛師長。在明白後，他便也視她為師、為佛，如此再略修了沒多久，他便得到了很大的成就！
 
在觀好本尊後，我們念誦儀軌中的四句禮贊文。
三世佛陀生出母　無死賜壽吉祥母
一切所求皆賜與　聖救度母吾禮敬
 
這禮贊的意思是“您是過去、現在及未來諸佛之母，能賜予長壽及行佛陀之息災、增益、懷愛與忿怒事業而令眾生如願，故此我向您頂禮！”
禮贊文後，便是本尊的咒。
嗡 達銳 度達銳 度銳 瑪瑪 阿玉布耐 賈納 貝沾木 古如 梭哈
om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha
這個咒的意思是“救度者！救度者！大救度者！請賜予我功德、智慧與壽命！”

由於白度母的本源是綠度母，我們在修白度母法時，傳統上會先誦綠度母咒若干遍，然後誦白度母咒二十一遍，最後又再誦綠度母咒若干遍。
綠度母的咒是：
唵 達裏 度達裏 度裏 疏哈 om tare tuttare ture soha

白度母 原創 怙主大寶法王17th 繪 ↑

在持綠度母及白度母咒時，我們必須同時作延壽觀想。我們觀面前白度母之心輪有一小白蓮花，上有月座，其上有白色藏文“譚”（Tam）字，此字放光至宇宙十方，把四大元素精華、一切藥材之療性精華、我們曾被魔類盜攝的生命力及諸佛之加持全攝回“譚”字之中，然後這字流出白甘露由頂入自己身體，令自己的四大不足補足、不平衡的便重複平衡、體內四大與宇宙之四大重複互相感應之自然溝通、一切病患皆痊癒了、生命力重新恢復了、身體十分健壯，猶如得了加持，自己感到可以活至幾百歲高齡。觀地大之精華時，要包括所有地大在內，例如須彌山、四大洲等；觀攝水大精華時，要在意念中包括宇宙內一切河、川、海、湖、溪及江等；觀攝火大精華時，要在意念中包括如地心的火、太陽的火及日常生活中之一切能量，例如電力等；觀攝風大精華時，要包括呼吸之氣、流動的空氣、大風及微風等。以上這些都是無形的東西，但我們應觀它們為有形的，把地大精華觀為黃光，水大精華觀為白光，火大精華觀為紅光，風大觀為藍光。在觀想攝藥材之療效精華時，要在意念中包括藥木、藥草、藥花、藥根、藥葉及礦物藥類等在內，把它們觀為黃色。對曾被奪去了的生命力，我們觀為大大、小小的藏文“阿”（Ah）及“尼”（Rnir）字。諸佛之加持，我們觀為七寶及八吉祥。

藏文“譚”（Tam）字，“阿”（Ah）及“尼”（Rnir）字 ↑

七寶 ↑

八吉祥 ↑


結行開示
在誦咒完畢後，我們便誦儀軌最後的四句回向文。
以此功德願速能　成就如意白度母
並將一切諸眾生　安立於同等果境
依以上所教地修，便是白度母延壽法。

生命乃眾生最根本、最愛護珍惜的財產，即使一隻小螞蟻在被嚇著時，尚會狂奔逃命，何況別的生命呢？故此，欲延壽的人，還須明白因果、業力之理。短壽之業因乃殺生，長壽之業因乃不殺生及放生等。故此，白度母雖為十分殊勝之延壽法，但最究竟的延壽法卻是戒殺。如果一邊修白度母，一邊天天殺生，這樣地修不論怎樣精進也不會延壽。許多漢人喜歡買野生動物回來殺死、煮食，以求延壽補身。這種方法對今生之健康長壽或許能有少許作用，但卻種下未來多生中夭折、短壽及被殺之業因。以中斷別的生命作為延長自己生命的手段，是完全與因果、業力背道而馳的方法。殺生只會令我們短壽，不可能令我們長壽。欲得長壽，就必須戒殺。任何延壽本尊法門，都不是究竟之延壽方法。戒殺及放生，才是最上的延壽要訣。

白度母修持儀軌
(皈依)
行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧眾
因作佈施等諸修持故　願證佛境利普有情生
(祈請文)
三世佛陀生出母　無死賜壽吉祥母
一切所求皆賜與　聖救度母吾禮敬
(白度母咒)
嗡 達銳 度達銳 度銳 瑪瑪 阿玉布耐 賈納 貝沾木 古如 梭哈
om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha
(回向)
以此功德願速能　成就如意白度母
並將一切諸眾生　安立於同等果境

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大寶法王17th - 禪修引導

今天法王教大家「淨化貪嗔癡三毒的禪修」一開始法王仍先提醒身要，「你們禪修的時候要好好注意身要，別讓那洛巴的傳承丟臉。」

法王再次簡短提示禪修時身體應注意的要點：金剛跏趺坐，脊椎要直，下巴微收，眼睛看著鼻尖的虛空（但別太用力看，會翻白眼），手持定印（手掌右上左下，亦有左上右下的，但今天我們採右上左下，大拇指相扣），兩臂不要緊貼身體（因為腋下有昏沈穴，稍稍打開透風才不會昏沈）。

法王接著說，我們今天要做的是淨化貪嗔癡三毒的禪修，禪修本來就是要淨化三毒的，但也別指望像用鐵錘一樣，噹一下把三毒打掉，要用禪修讓心漸漸習慣、熟練。

現在，觀想額頭、心輪和肚臍三個位置──
在肚臍有如水的貪聚集，
在心輪有如火的嗔聚集，
在額輪有如黑煙的癡聚集，
再觀想前方虛空中有佛陀、上師或你敬愛的人，
從他的額、喉、心三輪放射白紅藍三色光，
照射到行者身上的貪、嗔、癡三聚集處，
心中要同時祈求佛陀、上師，
淨化我們的貪嗔癡三毒。

法王開玩笑的說：「我祈求各位這就樣禪修5分鐘，別睡著。」

轉摘自 【此】

千年梵音

夜靜如水　依物隨行
遠方是誰　敲響前世輪回的梵音
一輪明月　一壺清酒
一習輕風　守護你遠去的背影
讓我暫歇于　廣博的唐詩宋詞

念武陵人遠　煙鎖秦樓
惟有小橋流水　遙聽陸放翁
紅酥手　黃藤酒　一杯愁緒
幾年離索　錯與莫
人成各　今非昨
怕人尋問　咽淚裝歡
歡與瞞

時空飛花　綻放萬般風情
帶著牽掛的情懷　流淌千年的琴弦
千年回眸　追尋在漸行漸遠的歲月
裊裊絲樂　聲聲悅耳

值得省思的一段話

當我曾經是為乞丐時，
我供養了一碗稀粥，
獻給大釋迦牟尼佛(Mahashakyamuni)；
就在那一刻，我首度升起獲致殊勝證悟之心。
依據他自己所說，佛陀剛開始的時候，是一個乞丐，他除了一碗食物之外什麼都沒有。
他遇見大釋迦牟尼佛正在乞食，他對大釋迦牟尼佛生起了信心，於是他將自己的食物供養大釋迦牟尼佛，並發願要獲致殊勝的證悟，心想：「願我也能成為和你一樣！」之後，經過了三大阿僧祇劫，他證悟圓滿佛果。所以，你們任何一為僧眾，都不能著麼想：「我只是一個平凡的僧人，我連開始服務佛法的能力都沒有。」

即便你「只是位和尚」，如果你已經在實修佛法，你保證能夠成為像無與輪比的岡波巴大師(Dakpo Lhaje, Gampopa)一樣。
若是只有驕傲和嫉妒，那麼，不論你怎麼費力都不會有結果的，那種行為一點意義都沒有。精神上的修持就是這樣，如果你的修行純淨，你的進步是必然的。我所說的能瞭解嗎？

第四世蔣貢康楚仁波切 - 大寶法王噶瑪巴的勝觀

大寶法王噶瑪巴的勝觀

一九九六年七月三十一日，天津多傑和索南丘培二位喇嘛正式展開搜尋工作。噶瑪巴派出了他的親教師喇嘛尼瑪和侍者喇嘛迪迪隨行，並提供吉普車和司機。但第一次的搜尋無功而返，找不到符合的目標和對象。二天後他們又回去請示噶瑪巴。噶瑪巴要喇嘛天津把關於蔣貢仁波切的轉世徵兆函拿給他看。他幾乎有點像是漫不經心，不著邊際的神遊著一樣，雖然坐著，卻又彷如在定中。接著他說他要先吃一點葡萄，於是便抓起一把擺在前面桌上的葡萄吃了起來，而後又再次入定。但他看起來非常隨性，一點也不認真的樣子。這樣連著做了幾次之後，噶瑪巴突然拿起一支吉祥草就在喇嘛的面前揮動。但每次當草停住時，它都正對著祖普的南方。這樣的動作連續做了三次後，讓喇嘛天津更加感到迷惑和激動。他再次以認真的心情前來請示噶瑪巴，但他覺得噶瑪巴對他所呈述的事情一點也不當真。他在心中想著，或許噶瑪巴還太小了一點吧！（註/當時噶瑪巴年僅12歲）

噶瑪巴在一陣子後又變得認真起來。他把預言信函交還給喇嘛天津，並告訴他不須再增添什麼。噶瑪巴建議喇嘛再回曲水繼續尋找，因為在過去一年中，他常在禪觀中看到祖普寺前面那座山的山頂上出現彩虹，而彩虹上面則坐著第三世蔣貢康楚仁波切，全身放光。然後他看見彩虹、蔣貢康楚仁波切和光一起消失溶入在山的後面。噶瑪巴說此境亦常出現在他的夢中。此外，他也看到了顯示其父母名字的藏文字母，而這也是他要大夥兒再回曲水尋找的道理所在。

喇嘛天津對於噶瑪巴在五月二十七日第一次所畫的那些草圖的意義終於整個豁然開朗。喇嘛說，他突然了解到出現在噶瑪巴手稿上的彩虹、藏文字母以及房子的特徵等所代表的意義。很明顯的，他現在已完全了解了噶瑪巴的勝觀。

初露曙光

八月三日他們再度出發，先到大昭寺的長壽五佛母殿朝拜祈求並做供養，隔日清晨再回曲水。回曲水後，兵分二組走過一個個村莊，挨家訪問，拍照並做記錄等。最後雖也找到幾個生於豬年的孩子，但除了生肖吻合外，其他條件與噶瑪巴所述的則完全不符。有一位自願幫忙的熱心男孩建議他們開車到幾個離公路較近的村莊看看。不久當車子駛入其中一個村子時，喇嘛天津和喇嘛尼瑪同時注意到黑山突然就出現在他們眼前，而且近在咫尺。

他們繼續向前走，不久遇到一位後來才知是仁波切阿姨的年輕女孩，願意帶他們到一個生於豬年男孩的家。大約走了五十碼後，來到一棟二層樓的房子面前。就在他們要進去時，剛好有一位中年婦人揹著一個嬰兒從屋裏出來。

喇嘛天津注意到嬰兒穿著一件黃色上衣和藏紅色的藏式短外套，（註/藏傳佛教僧侶的上衣為黃色，下裙與披肩則為藏紅色），手腕上還戴了一串淺綠色的手珠。他問婦人嬰兒是否為她的孩子，她回答不是，嬰兒是她的孫子。喇嘛尼瑪接著問她們家有幾口人，她說有八人。當天津多傑又問到孩子父母的名字時，她答道：「他父親叫工玻，母親則是央吉(Yangkyi)。」

喇嘛天津回憶道：「嬰兒一直注視著我看，臉上笑得非常特別。雖然我們是陌生人，但他一點也不害怕，顯得跟我們很熟稔的樣子。那時我想著黑山、河流以及這一戶人家的房子等，一切特點似乎都與噶瑪巴的預言信函相符。一陣酸楚、思念和喜悅交織的感覺全湧上心頭。我以前從未有過這種感覺，淚水幾乎奪眶而出。喇嘛尼瑪一直在旁邊提醒我要撐下去，不要讓那位婦人起了疑心。」

離開這戶人家後，他們請司機去把另一組人員的丘培和迪迪喇嘛找回來，請他們過去看一下。在述及自己的感覺時，喇嘛丘培說，當他和喇嘛迪迪進到他們的庭院後，孩子的祖父將他們引入室內。他記得當他們進入客廳時，孩子正看著他的祖母。由他的穿著，喇嘛丘培說，他直覺這個小孩非常不尋常。因此，他試著叫了一聲「仁波切」，看看他的反應。男孩轉過頭來看喇嘛，並對著他開心的笑著。在那一刻，喇嘛阿巴說，他感覺嬰兒的微笑像極了第三世蔣貢康楚仁波切的笑容，因此，心中充滿一種喜悅的感覺。雖然那時他還未細問有關其他的細節，但心中已生起一股強烈的信心，直覺這就是仁波切的轉世沒錯，因此，掩不住內心的高興。

隔日搜索隊伍又回到祖普寺，並向噶瑪巴呈上所有的資料。再隔日早上八點，天津喇嘛單獨去見噶瑪巴。噶瑪巴問天津喇嘛對於前天所見到的小孩是否感到高興時，喇嘛回答道，他覺得高興是因為一切都與噶瑪巴的預言相符合。他完全依賴噶瑪巴，因此，個人對於孩子的印象和感覺並不重要。噶瑪巴答道，他說的很對。接著噶瑪巴又說蔣貢康楚仁波切的轉世對整個佛教，更尤其是對噶瑪噶舉的傳承非常重要，因為他是此傳承的持有者之一。如果在認證上有任何失誤的話，便代表以後仁波切將無法利益佛法和眾生，也無法承擔起自己的佛行事業。

當噶瑪巴在談話的時候，喇嘛天津忍不住心裏一陣感動。他想雖然噶瑪巴的年紀還這麼小，但已十分清楚自己的所作所為，以及自己做為噶瑪巴所應擔負起的責任。他的預言和指示都非常精確，而喇嘛天津現在也已看得十分清楚了。不過就在幾天前，當他搜索無功而返覺得既疲累又失望時，曾在自己心中認為噶瑪巴可能還太小，暫時無法勝任這個工作。一想到此，喇嘛湧起一股懊悔的情緒。他向噶瑪巴懺悔，並向他坦承自己的無知想法，同時忍不住掉下眼淚。他向噶瑪巴說，他願意遵照噶瑪巴所囑咐的每一件事情去做，縱使必須再回去找上幾個月或幾年，只要是噶瑪巴的意思，他都願意遵從。噶瑪巴笑了起來，要喇嘛天津不要哭，並且為他加持。
 
再次尋找
這時噶瑪巴不加解釋的，要喇嘛天津再回去尋找一次。喇嘛很是驚訝的問噶瑪巴：「我們前天所見到的那個小孩子呢？他不是嗎？」噶瑪巴回答道：「我沒有這麼說，但是你應該再去找一遍。」喇嘛天津答應了。他告訴噶瑪巴，任何噶瑪巴之所囑，他都願意去做。
 
第三次的搜索持續了四天，找到117位在豬年不同時間出生的孩子，間或有一、二項條件相合者，但也僅止於此。於是大家掉頭回祖普，抵達時間約是下午五點。他們向噶瑪巴報告一切，並且呈上所有孩子的名冊以及記錄。

正式認証

一九九六年八月十二日早上，噶瑪巴請人傳喚喇嘛天津到他的會客室。喇嘛天津和喇嘛丘培一起前去。他們感覺到噶瑪巴的心情很愉快。噶瑪巴親自將轉世的認證信函交到天津多傑的手中說：「這是第四世蔣貢康楚仁波切的認證信函，你們管理秘書處應該感到很高興才對。諸位辛苦了！」按照傳統，噶瑪巴供養了一條金黃色的絲質卡達和一條金剛帶，是要帶去送給新的轉世靈童的。

之後喇嘛天津和喇嘛阿巴便直接去見竹奔德千仁波切，向他報告這個好消息。竹奔德千仁波切喜極而泣，他說他感到非常高興，就算現在死了，也了無遺憾。竹奔德千仁波切在蔣貢康楚仁波切的尋認這件事上，始終給予祕書處非常大的支持與鼓勵。

當第四世蔣貢康楚仁波切受到認証時，只有八個半月大，是他們家族中，也是他父母唯一的孩子，而其父親則是家中的長子。因此，嬰兒倍受大家寵愛，尤其是他的祖母。這一戶人家是個溫和善良的佛教家庭，也懂得有關轉世的事情。

當談到第四世蔣貢康楚仁波切時，他的祖父羅卓──一位非常仁慈的好人，告訴訪客一件大約發生在二個月前的事。他說他的孩子那時候變得非常煩躁不安，哭個不停，晚上也不睡覺。他們帶他去看醫生，但醫生找不出什麼毛病。在無計可施之下，他們只好帶他去看一位喇嘛。這位喇嘛用唸珠占卜後告訴孩子的祖父，他的孩子之所以急躁不安是因為他們家裏擁有一樣屬於寺院的東西。當時他不懂這位喇嘛的意思是什麼，因為他們家裏從不曾向寺廟借過任何東西，也不曾擁有屬於寺廟的東西。不過現在他明白了，原來他的孫子是屬於他自己寺廟的。

轉摘自【此】

大寶法王噶瑪巴(17th)-兒時神通小故事

從前，有一位小王子
離開楚布寺(西藏祖普寺, 貼者注)的時候，喇嘛吉米的車上多了一個陌生人，我們一直以為那是一位搭便車的老鄉，直到快到拉薩了，才知道那是法王噶瑪巴原來的一位侍者。雖然知道了，也沒有放在心上，那時候覺得，法王的侍者應該有很多吧，沒什麼特別的。

晚 上朋友要請喇嘛吉米吃飯，專門找了一家道地的漢餐館，邀請那位舊侍者（他現在已經還俗了）也來用餐。飯吃到一半，侍者先生突然說，以前和噶瑪巴一起去北京的時候，菜色也是品種繁多，但是總覺得吃不飽。這個時候，我們才知道，他就是那位所有十七世噶瑪巴的傳記都提到過的：喇嘛迪迪——上師在國內時最最親近的侍者，就是他，親自到拉拓找到了阿波嘎嘎，並將他親手抱回了楚布寺。我和同去的女朋友當場兩眼發亮：“快給我們說說法王小時候的故事！”

喇嘛迪迪反而不好意思起來了，不知道該說些什麼，那就讓我來提問吧。我首先問他，第一眼看到法王的時候，是什麼情形？喇嘛迪迪說：“法王是牧民的兒子，我們走進帳篷時，他就靜靜地坐在那裏，衣服髒髒的，雙手和臉也是很久沒有洗過的樣子，身上還有很多的蝨子。他就是坐在那裏，靜靜地看著我們，什麼都沒說。”喇嘛迪迪又說道：“是啊，因為我們沒有想過尋找大寶法王轉世靈童會這麼的順利，對我們來說大寶法王就像是突然就找到了，根本來不及準備新的衣服給小法王。所以最難受的就是接下來的那一個月，那時候尋找靈童小組把法王接到了拉拓附近的那所小寺廟（作者注：就是第一所把阿波嘎嘎認證為轉世活佛，接去接受教育，但是並不知道他就是噶瑪巴的轉世的那所拉拓當地寺廟） 。那個時候阿波嘎嘎原來就是噶瑪巴轉世的消息迅速地傳開了，人們有的開車、有的騎摩托車，還有的騎馬，不分晝夜地趕來覲見噶瑪巴法王。小法王每天早上七點就開始給人們摩頂祝福，中午只休息一個小時，直到晚上七八點才能結束，連續一個月日日如此。而在那一個月裏面，因為拉拓是一個很貧窮的地方，法王的新衣服要從楚布寺帶過來，所以法王每天還是穿這那一身髒衣服，帶著滿身的小蝨子，在給信眾們摩頂。”我和女友不約而同地小聲喊道：“好幸福的小蝨子！” 喇嘛迪迪說拉拓那個地方本來就沒有洗澡的傳統，要是你經常洗澡，別人會笑話你的！

又說到：“後來楚布寺的人終於來到拉拓了，到來的還有都穆曲傑仁波切（作者注：青海當卡寺的主持活佛，噶舉派的重要上師） 。本來按照傳統儀軌，穆曲傑仁波切是要為小法王舉行一系列的加持與洗淨儀式的，其中一個內容需要小法王坐在洗澡木桶裏，由穆曲傑仁波切手持甘露瓶等法器，將甘露水淋在小法王的頭上和身上。可是小法王一看到水和木桶就拼命地躲，死活也不肯洗澡。最後沒有辦法，我和一位法王的親戚,也是喇嘛，將小法王摁在了木桶裏，抓緊時間匆匆地擦了幾下背，好歹算是勉強完成了儀式！”

想像著那個情形，我們都忍俊不禁，笑作了一團。

我又問道：“那當你們跟阿波嘎嘎說，你就是噶瑪巴，我們要把你帶回楚布寺的時候，法王有什麼反應？”
喇嘛迪迪說：“這倒沒有什麼特別的，他是牧民的兒子，不善言語，什麼都沒說，也沒有表示任何的反對，一路上都是靜靜地，很自然，很心安理得的樣子。”

我又追問道：“那法王的父母親呢？當你第一次跟他們說，他們的兒子就是噶瑪巴的轉世時，他們的反應又是怎樣的？”

喇嘛迪迪回憶了一下說：“嗯，當時，我們跟據十六世大寶法王的遺囑，一步一步地找到了拉拓，一切都和信上預言的相吻合，直到在拉拓，找到了一對夫婦，男的叫頓珠，女的叫洛拉嘎，和信上說的一模一樣，雖然還沒有見到他們的兒子，但是當時我覺得自己的頭髮全部倒豎起來，說不清那是一種激動，還是帶著畏懼，反正那種汗毛倒豎的感覺，我至今還記憶猶新。後來尋訪組裏的喇嘛打了卦，說那天不是吉祥的日子，還不能去見噶瑪巴，所以我們就在附近搭了帳篷，準備第二天去見轉世靈童。但是我們的意圖，鄉親們已經在議論紛紛，都知道我們是楚布寺來的，來尋找我們的活佛。法王的父母也聽到了議論，知道是來找他們的兒子的，但是他們根本不相信自己的兒子就是噶瑪巴的轉世，還問呢，楚布寺除了噶瑪巴，還有沒有別的活佛啊。大家就說，還有一個嘉察仁波切也是楚布寺的活佛，不過他人在印度，還年輕得很呢。可這對夫婦就是不相信，他們的兒子會是噶瑪巴。直到第二天我們見過了阿波嘎嘎，並對這對夫婦正式宣佈：你們的兒子是大寶法王的轉世，我們現在代表楚布寺要將他接回去。只見頓珠和洛拉嘎兩個人就呆在了那裏，一句話都說不出來，很久很久。”

這個時候我想起了一個在書上看到的故事，說阿貢仁波切曾經請求十六世大寶法王在圓寂後留一顆牙齒給他做為紀念，法王答應了。後來因為一直在海外各國宏法，阿貢仁波切陰差陽錯的就是沒有得到那顆牙齒。當第十七世大寶法王找到之後，阿貢仁波切受大司徒仁波切所托，來覲見小法王。剛一走進小法王的房間，阿貢仁波 切就對小法王說：“仁波切，您還記得您曾經答應過我的一件事嗎？”書中這樣寫道：“法王噶瑪巴什麼都沒說，笑眯眯地從自己的座墊底下拿出了一顆小乳牙，遞給了阿貢仁波切。阿貢仁波切淚流滿面地說，您真的是我的上師，我確信無疑！”我把這個故事復述了一遍，向喇嘛迪迪求證。喇嘛一邊聽一邊頻頻點頭，聽到最後 他說：“嗯，基本上是這樣的，但是有一點，法王當時並不是自己從座墊底下拿出的牙齒，而是叫我把他包著牙齒的小包包拿出來，從裏面拿了一顆遞給了阿貢仁波切。”我馬上說：“哇，那你豈不是收集了很多法王小時候換下來的牙齒（估計當時作者兩眼發光）？”喇嘛迪迪說：“沒有啦，法王來到楚布寺之前，已經換掉了兩顆乳牙，那時候大家還不知道他是噶瑪巴，所以隨便就丟掉了。在我照顧他期間，他一共換了四顆牙，一顆給了大司徒仁波切，一顆給了嘉察仁波切，一顆給了阿貢仁波切，最後一顆裝藏裝到了楚布寺的瑪哈嘎拉像裏面了！”

我想了想，又小心謹慎地問道：“哎對了，你們在法王的身邊有沒有見過，嗯，就是他，顯神通啊？”

沒想到喇嘛迪迪用力地點著頭說：“太多了！經常見到啊！”
我們連忙喊道：“快給我們說說！”

喇嘛迪迪被迫再次放下筷子，說：“嗯，例如，很多人向喇嘛、活佛問一些事情，該不該做啊，好不好啊之類的，一般都是要打卦什麼的，但是如果有人去問法王噶瑪巴，他什麼工具和方法都不需要，就在你問的當下，馬上回答，從小就這樣，一秒鐘都不要，就好像他本來就已經知道了。還有，法王會經常地現出蓮師憤怒相（喇嘛迪迪邊說還邊比劃著蓮師的手印，瞪大了眼睛），那個時候法王的額頭就會顯出三道很明顯的光芒，甚至從照片裏都能看見，現場看到就更加明顯，非常的威猛！有時候人們不停地給他照相，他不高興了，就不讓照，那個時候你就會發現他額頭的光芒出來了，很明顯的。”

喇嘛迪迪吃了兩口飯，想了想，好像有了什麼新發現：“哦，對了，我想起來有一次。每次法王出遠門都是有一個車隊隨扈的，最前面是警車，然後每一輛車都編上號，其中有一輛車是法王的專車。那一次法王要和隨扈到紮什倫布寺去朝聖，快上車的時候，突然法王說，我不上這輛車，工作人員說不行啊，這是您的專車，全都編上號安排好了。但是法王就是說什麼也不肯上那輛車。最後沒辦法，工作人員就只好調整了一下。在去往紮什倫布寺的路上，有一個急拐彎，很危險、經常出事故，當地人稱那裏是‘司機的天葬台’。結果到了那個地方，那一輛原計劃是給法王安排的專車，突然間就爆胎了，險些沒釀成重大事故。”喇嘛迪迪端起了茶杯， 底頭小聲嘟囔著：“噶瑪巴自己就能把自己保護好。”

我們聽得入了迷，半天沒緩過神來。

喇嘛迪迪呢，似乎又想起了什麼有意思的事情，還沒說話就先笑出了聲：“咯咯，對了還有一次，我們在成都，第二天就要坐飛機回拉薩了，頭一天晚上，統戰部的一位大領導特意來囑咐大家說，今天晚上早點睡，明天一早要趕到飛機場。大家都應承著，只有小法王笑著說：你明天不用早起，我也不早起，我要睡覺。結果到了 第二天呢，大家都按原計劃起來了，法王也沒說什麼，跟大家一起起床、洗臉、吃飯。一群人浩浩蕩蕩地到了機場，結果被告知，因為天氣原因，航班取消了，一大幫人，又浩浩蕩蕩回到了酒店裏。當時法王也不動聲色的，但我想他一定在想：早就告訴你們該好好睡大覺了嘛！呵呵！”

呵呵，那個晚上，那位喇嘛迪迪，簡直就是上師精心安排的禮物，讓那些傳奇的故事，成為我們最最珍貴的楚步之行紀念品。其實喇嘛迪迪還說了很多很多，他就像是上師的成長紀錄片，讓我們看到了，一個真真實實的牧民之子是如何變成小王子，又是如何堪作三界之王的，讓我們感動之餘，生起了更廣大的信心。



下圖：第十七世大寶法王噶瑪巴幼年時現蓮師憤怒相

轉摘自：【 此 】

藏傳佛教發展史上著名的利美運動

利美運動是十九世紀發生于前藏（德格）的佛教復興運動，在佛教的不同傳統中，藏傳佛教有其特殊的表現方式及豐富的內涵，但由于歷史及地域等因素的影響，派別林立，甚至不同派別之間不能和諧相處，則是藏傳佛教的一大問題。

十九世紀，西康的三位大師：宗薩蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚和姜貢羅多汪波有鑒于此，所以推動了不分教派運動（即利美運動），其目的在反對宗派門戶之見引起的宗教論諍及迫害，故產生一個超越教派，尋求調和及容忍的運動。

由於時代的演變，佛法經過各個哲學體系的建立，使得修行者互相議論，不能和諧相處。分化的結果，使有情的今世與末來世均被浪費，自他均落入罪業；這在佛法的本質上毫無意義，應該不要把佛法分割成片段的派系．不要引起任何教理間的矛盾，應該除去因執著而產生對佛法的論諍，除去因憎恨而產生對他人（派）的迫害。

“利美” ( 不偏不倚 ) 是一極開放的心態，這種沒有門派分別的方式是佛陀教法的精髓，此教法就是要打破“你”和“我”的壁壘。“利美”本身既不是一種不同的門派，它也不否定任何個別門派的有效存在。值此末法時期，于佛教中各門派信眾存有許多爭論之際，“利美運動”更顯得重要。

對於佛法持有極大愛心的人士，應該勤勉地攜手合作，“對于不同的門派勿持分別之心態”，于不同的教法勿制造差別及矛盾，放棄對于法的批評。總之，要放棄偏執和門戶之見。對于深廣如海洋般的佛法，有許多不同的解釋方法，它們共同的目的就是要調伏人心。

經常將我們的身、口、意置于調和、平靜、松弛及安詳的狀態。為保護及維持佛法，我們要放棄門戶之見，為利益他人，我們要熱誠地精進行善。由此，今世及來生永遠能夠快樂、善良，而且吉祥如意。

佛陀說：“遠離貪、嗔、癡三毒所產生的行為，即是一種功德。”。利美運動主要是在不拘任何執著或憎恨的動機下，來實踐佛陀的教導，共同一致為佛法工作，希望將各宗派的豐富傳統調和利益于每位眾生，他們不但自己學習而且身體力行的實修不同派別的法門，更宏傳各派的教授。此一運動為藏傳佛教注入了包容的精神和新的活力。

利美傳承代表的意義，可以下列四句說明：
1. 是不分教派，對所有宗教派別傳統的尊重。
2. 是對佛陀所有教法，都能引導至完美解脫的全然信賴。
3. 是平等舍的態度，即以公平無私的仁愛心對待所有眾生，包括朋友與敵人。
4. 是以誠實與體貼的方式，平等促進國家間的和平與富足。

利美傳承的意義，必須從上師傳給弟子。在利美的傳統下，我們必須從身、口、意中，真誠的尊重所有宗教派別及平等的對待所有人。

佛陀在一部密續中說過:在已經覺悟的一切諸佛中，沒有一位不是依賴上師而證悟的；在即將出現于這一劫的一千尊佛中，也都依賴上師而證悟。

“如果你將上師視為佛，你將得到佛的加持；如果你將上師當作普通人，你也只能接受到普通人的加持”。


轉摘自：http://tianchengsi.blog.sohu.com/133087880.html

噶瑪巴大寶法王

↑ 圖：第十六世大寶法王與第十一世大司徒仁波切

↑ 圖：第十七世大寶法王與第十二世大司徒仁波切

↑圖：第十七世大寶法王與達賴尊者

↑圖：第十七世大寶法王與達賴尊者

第１７世噶瑪巴大寶法王在交談中，突然冒出一句話：你的家鄉有沒有小鳥？
泰錫度挺有意思！他老是說：尋訪噶瑪巴大寶法王的靈童若按慣例由他主持。

DALAI喇嘛雖恢復了夏瑪巴尊號，但中央政府卻未恢復！所以烏金一方稱其夏瑪仁波切，沒有“巴”這個尊稱！

開始清點２樓殿堂：此乃最重要的聖物收藏處，其中內藏最著名的黑寶冠，大量古印度流傳下來的佛像，另外還有一個金盒，其中內藏第１６世大寶法王舍利及泰錫度所宣稱的大寶法王「轉世遺囑」。

由於殿門的封印與其原本不同，而且門匙也找不到，已經令人非常擔心疑慮，因此清點工作進行得戰戰兢兢。初步發現下列東西已不見了，其中包括：一） ２６尊古印度佛像；２） 一個金盒（內藏第十六世大寶法王舍利及轉世遺囑）

第１６世大寶法王曾使用過的聖物法器，清點發現：不見５件！其中一對：很精緻且是古代流傳下來的寶杵寶鈴：找不到了！
由於盒子上的封漆印鑑和原先的不符，且相關人不敢肯定黑寶冠仍存盒子內，清點官員擔心萬一盒子在打開後，若不見黑寶冠導致引起非理性的衝突場面，乃至失控，決定暫停清點工作。於是又把殿門重新加上３把鎖，而且還把鎖匙封印院，靜待研究下步行動。
又在清點行動的前夕，嘉察仁波切至少２次派人遊說乃至哀求噶舉基金會委員：取消清點！
而最具爭議性的第１６世大寶法王轉世遺囑，亦即泰錫度仁波切認證“烏金”為下代大寶法王轉世的主要依據，果如所料：不知所蹤！


夏瑪仁波切方面切甚至急欲入稟錫金法庭，要以科學方法檢驗遺書。這不只受到泰錫度仁波切方面的斷然拒絕，噶瑪噶舉的元老創古仁波切也挺身而出對此發表談話：第１６世大寶法王的遺書是一封具有加持的聖物文件，豈可像檢查罪犯一般交給電腦檢驗？

然而，夏瑪仁波切並未出示任何遺書，以求證明他認證的泰耶多傑。他曾宣稱，有位喇嘛手上持有第１６世大寶法王的轉世指示。只是時機尚未成熟，故暫不便對外公佈。他又聲言：西方人總是堅持，認定真正的第１７世噶瑪巴大寶法王陛下需要一份具體的證據，例如某一封信。迄今，我們在新德里尚未收到任何有關第１７世噶瑪巴大寶法王的轉世證明。

然而僅憑某一封信，並不能徹底解決大寶法王的轉世問題。問題的解決在於找到真正的噶瑪巴大寶法王陛下。如果沒有真正的噶瑪巴大寶法王，那一封信又能有什麼作用？何況即使有指示信函，噶瑪巴大寶法王陛下還必定會自我認證。

許多人認為：真正的噶瑪巴（真身轉世）自有過人之處而自我證明身為法王的寶貴特質。轉世認證不怕爭端，貴在智慧解決。
有關〔大寶法王〕這個角色的看法及職責，大寶法王受訪表示：這個角色不僅僅是代表自己，其中包括：曆代所有大寶法王！

大寶法王堅定回答：就我個人而言，我是微乎其微的。大寶法王這個頭銜，不是單一性的，而是整體性的。單一性的大寶法王，很難很難宣說佛法。了解“噶瑪巴”的意義，可以支援前述論點。這個名號是從梵文〔噶瑪巴〕翻譯而來，梵文意為〔流傳的行為〕。藏文譯為〔噶瑪巴〕，其意義為〔一切佛行的顯現〕。


創古仁波切公開信：
噶舉派老學者創古仁波切，身為夏瑪仁波切、泰錫度仁波切、蔣貢仁波切及嘉察仁波切４位噶舉法王子的共同老師，亦發表了一封致夏瑪仁波切的公開信如下：
 
致夏瑪仁波切及托嘎閣下：
．．．．．．大寶法王是佛法及噶舉傳承的無價瑰寶，也是我們今生及來世的唯一庇護！因此，大寶法王的轉世不應受到當權者的相關頒令，有錢人的財富，朋友交情或家族的連系等等因素所干擾。相對而言，我們必須憑自己直接的理解，反覆的辯證，和佛典的啟示，這３種來找出實相。
第１６世大寶法王對未來的預示〔蜂鳴悅韻之正時頌〕，于藏曆木猴年（１９４４年），于其寓所扎西康噶所書，印于錫金折卷一頁第一行。
 
世稱智度如是說：不住，前往——他方，由此可見第１６世大寶法已預言他將不會逗留在楚布寺（注：第１６世大寶法王于藏曆地豬年，１９５５年離開楚布寺，抵達不丹，折卷二頁第一行鳥王朝貢世間主）。
 
 
我願歸來同歡悅　此生此義毋忘記
第１６世大寶法王的下代轉世即在水鳥年（１９９３年）安然抵達楚布寺。第１６世大寶法王以其預知未來的智慧，于５０年前已為自己的下代轉世作出上述的正確預示。而對未來的預言〔悅證大樂之哮〕，由第１６世大寶法王書于藏曆織牛年５月２５日（１９６１年７月７日），由其秘書湯卻雍度印行，折卷一頁第一行。
現時佛光重燃中興，其兆早在３０年前即被這些詩句已預示了：（光榮璀璨的德龍祖甘寺）這一句和隨後的詩句，都是讚頌楚布寺是一莊嚴聖地。而在折卷２頁第一行更有：我將前往這一莊嚴聖地，佛法的尊勝旗，將會在西藏飛揚。
 
第１６世大寶法讓炯日佩多傑，以其無礙的智慧，能遍知預見未來。這２段由他開示的正確預言，令我心中毫無一絲疑慮，確切深信：于楚布寺駐錫的第１７世大寶法王就是真正的轉世！此外還有《聖樂展道》，為西藏的在岩藏取者，秋吉林巴的傳記，在印度新德里印行，第７９卷後頁第一行（在這有著石山的地方，轉世珠環的第１７位化身與廣定泰錫度：同坐樹旁）。
 
 
２人之心：合併為一。
這意境象徵著最尊勝的佛陀教法，花葉盛開欣欣向榮；而由岡波巴所傳承的（第１世噶瑪巴大寶法王）佛法精髓，更會結出纍纍果實。
 
此乃最清晰的啟示！其由第１４世大寶法王德確多傑在世之時，由一位遍知未來的大智者所寫下的。其超越了第１５世和第１６世的時空領域，而括述了現實境況，清晰預見：第１７世大寶法王與廣定泰錫度：同坐樹旁！
 
最後，創古仁波切充滿信心地說：“噶瑪巴”大寶法王是１０方３世一切諸佛菩薩事業的總集化身，他是極為殊勝的。任何糾紛都無法干擾他，因此每次的糾紛最後都不成為問題。
 
 
嘉察仁波切說：從未預言２位示現：
來自隆德寺的噶瑪噶舉金剛攝政：嘉察仁波切！他在１９９４年０９月造訪台北噶舉佛學會時，也曾針對夏瑪仁波切所認證的另一位〔噶瑪巴〕發表談話：
 
曆代噶瑪巴法王廣為人知的一點就是，無一例外他們都是自己認證自己的。他們自己指認自己的未來轉世，而不是由其他任何別人，或其他任何別的預言所指認的。
反之其他的仁波切，大部份由其他高僧認證指出，但是曆代噶瑪巴從來都是自己指認自己的。這個傳統既不但為噶舉黃金傳承全盤接受，而且繼續保持下去。
 
我們不能強迫中斷噶舉傳承，因為一旦此一傳統被切斷後，並不只是極少數人痛苦而已，而且更是整個噶舉黃金傳承，和所有修行者完全的損失。為了免於如此損失，我提供了：必要性的保護措施！而非為了：排斥反對任何別人！
 
 
 
第１２世噶瑪巴法王和第８世夏瑪巴曾在雍正朝代一起進京，染天花而死。
４個孩子最後只剩第１７世噶瑪巴法王一人：法王尋獲一頂黑色金剛寶冠！
第１５世噶瑪巴圓寂後，曾經有４個靈童來爭這個寶座。其中一個大官的兒子爭得之後，在玩耍時一不小心從第２樓上摔下來死掉了。按藏族人的說法，這證明他顯然坐不住這個寶座，不是真的噶瑪巴法王轉世。４個孩子最後只剩第１７世噶瑪巴一人。
 
第１６世噶瑪巴于１９８１年１１月在美國芝加哥圓寂。在此之後大寶法王的蓮座懸空整整１０年。DALAI喇嘛說：一張椅子不能同時坐２個人。
 
第１６世噶瑪巴有４大弟子，（為首者是夏瑪巴活佛，）再就是司徒活佛、蔣貢活佛、賈察活佛。這是噶瑪巴法王出國時帶出去的４個孩子，他們都在國外受到了最良好的教育，後來成為噶舉教派的４大支柱，人們稱為４大天王。第十六世噶瑪巴生前對他們說，他走以後４人輪番執政，每人執政整整３年。其順序是：蔣貢、嘉察、夏瑪、司徒。第１６世似很奇怪，這種事情都有安排，自己轉世的事卻似只字不提。
 
按照噶舉教派的傳統規矩，噶瑪巴法王圓寂後應留下遺囑，清楚地指示他的轉世跡象。但第１６世噶瑪巴好像沒有留下遺囑就走掉了。因此為第十七世的（真身）轉世留下了一團迷霧。
 
從泰錫度宣佈所謂遺囑之後，馬上要求派人尋訪。這個任務交給了年齡最小的蔣貢活佛。蔣貢活佛帶著遺書的副本非常高興地回國。就在尼泊爾境內車體突然爆裂，蔣貢活佛死掉了，遺書也不見了。
 
第１７世噶瑪巴活佛伍金赤列多吉在他留給楚布寺院的信里面說，此行為了出國取回曆代噶瑪巴法王的黑寶冠和法器並且展開廣泛學習。
 
“楚布”一名的意思眾多，較為清晰和權威的解釋有３種。一是“楚布寺”即“飛來寺”之意，傳說楚布寺是從印度飛來的。這個說法很近似杭州“飛來峰”。２是“楚布”即“富裕至極”之意。”３是“楚布”即“（伏藏）４溢成溝”之意。
 
一頂黑色金剛寶冠是噶舉教派的神聖圖騰。它是觀音菩薩的大慈大悲精神象徵。它由１０萬位“空行母”每人獻出的一縷頭髮編織而成（上面鑲嵌黑色寶石），以此供養修行成就的第１世大寶法王噶瑪巴杜松虔巴：行佛事業者！而彰顯出：第１世大寶法王-噶瑪巴杜松虔巴的勝妙功德。
 
諸多預言：第１７世大寶法王是歷代噶瑪巴最猛厲、最威嚴的一位法王。
４個最後只剩下第１７世噶瑪巴法王一人：法王尋獲一頂黑色金剛寶冠！
這遺書是用點閱經書用的硃筆書寫，並蓋有元朝寧宗皇帝欽賜大寶法王的印璽，經過認真辨識，確定此書為第１６世大寶法王親筆書寫，內容如下：
．．．．．．方便是敦珠，智慧洛拉噶．．．．．．

他的一切為敦悅竺貝尊者所證實，無偏頗的，他遍傳１０方，他並不只親近某一群人，也不遠離某一群人，他是一切眾生的守護者，佛陀教法猶如太陽，持續性地放射光芒，利益他人！
．．．．．．寶杵表方便，寶鈴表智慧．．．．．．

轉摘自【佛教線上 - 佛法論壇】

蔣貢康楚仁波切

噶舉第四世蔣貢康楚仁波切現在印度菩提迦耶
他是藏傳佛教曆史上非常重要的活佛，這個小孩是第四世的蔣貢康楚仁波切，第一世的蔣貢康楚。
仁波切是西藏著名的無教派改革“利美運動”的發起人之一。現在11歲，現在印度菩提迦耶。

如同這樣，開始時，兩位蔣貢（蔣貢意為“文殊怙主”，此處指蔣揚欽哲與蔣貢康楚）依授記的綱要共同修法除障，一旦康楚取得殊妙的巖藏寶藏便交給欽哲鑒定，而欽哲亦於事先及事後舉行薈供，尤其當三根本意集取出時，欽哲做了極豐盛的供養。之後，漸漸的密咒護法一髻母曾兩次在凈觀中清楚的闡釋了隱喻體文的巖藏法稿以及取出的時間等等。那段期間，只要康楚心起念，都能毫不造作，如水到渠成般開啟，並出現空行母云集以及許多殊勝的吉兆。

亦師亦徒：
其中一個超越時空的師徒關系是蔣揚欽哲｜蔣貢康慈。有次，在一個二十九日的晚上，欽哲仁波切在清凈正觀中，見其上師康楚化現持明成就尊吽卡啦，在他清明的覺受中接受康楚三根本意集的灌頂、教導和口傳。由於此事，巖藏密法的整個意義與重要清晰的涌現于欽哲心中。另在一次黎明時的禪定凈觀中，康楚看見一座嚴飾的壇城。中間坐著蓮師，外相顯現的卻是尊貴的欽哲仁波切，其空色不二的光身顯示法無定相。康楚虔誠的頂禮，隨欽哲復誦持明尊日修相應法的皈依、發菩提心與七支佛事供養。欽哲在修習生起本尊，祈求加持後，將寶瓶置於康楚頭上，賜予菩提心的密灌。在智慧灌頂時，欽哲授與以佛母為代表的覺性，然後，從其心中射出水晶，展示康楚說：“萬法本空，究竟明凈，如水晶放光，任運成就。”如此揭示之後便消失不見，繼之化現忿怒尊，即刻召喚巖藏護法，引起騷動，宛如在前。康楚為欽哲最重要的根本上師之一。康楚七十四歲時，欽哲向他說：“我總共有一百五十位上師，其中四位是最重要的，而這四位中僅剩您在世間，因此，我現在要向您稟告我的修證和境界，請您聽我訴說。”當康楚聽完欽哲的報告後說：“像您這樣的修證和功德，可說已如貝瑪拉密扎和蓮師一樣，達到究竟的佛果了。”

利美運動：
十九世紀的西藏，教派主義盛行，門戶歧見之深，污毀了精神生活，並造成分化，引起宗教論爭和迫害，連帶一些傳承也幾乎湮沒失傳。康楚接受了一百三十五位以上不同傳承上師的法教後，與欽哲、秋林共同發起了佛教的復興運動，稱為“利美運動”。“利美”意為無偏見，其目的並不是要建立一個新的宗派或組織，而是將各宗豐富的內涵蒐集起來，使對每個人都有利益，對於開放的心態，以及捨棄教派藩籬的觀念有很大的啟發。他們主張遵循自己的傳承努力修行，同時承認其他的教派和傳承具有同等價值而給予尊重；不貶人褒己，也不賤他尊我。參加此運動的人不限于宗教學者和行者，還有許多有才華的藝術家、詩人、醫生，乃至科學家，如米畔仁波切。第十四世大寶法王迭求多傑影響了這個運動，同時也受其影響。他將傳承之教法授與康楚與欽哲，又將一些不共教法授與康楚。當時，宗教上還存在著另外一個矛盾，就是精神的物質主義盛行。一些寺廟的方丈和教師關心為廟宇建造金頂和巨佛，遠甚于佛法上的實修，因此，漸和法教失去相連。康楚因此大力提倡實修的重要性，為自己的開悟，親身去體驗法教。重新弘揚實修傳承也是當時的復興重點之一。

五巨寶藏：
康楚編寫了一套西藏佛教的重要巨著，稱為五巨寶藏，包含五部共九十余冊，內容為（一）仁青特佐（Kichen Terdzo）即巖藏寶藏，共六十三冊，包含曆代德童（巖取者）所取的珍貴法教。（二）噶舉那佐（Kagyud Ngak Zod）即教傳密藏，共三冊三卷論文，包含了瑪爾巴的噶舉傳承所有密續和精義。（三）雪佳佐（Sheja Zod）即全知寶藏，共三冊，涵蓋了西藏宗教、文化和曆史的所有層面。（四）嘉千卡佐（Gyacchen Kazod）即文集寶藏，共十二冊，包含了康楚所有的雜著和文章。（五）旦那佐（Dam Ngak Zod）即心密藏，共十冊，包含了八大傳承的修持法。五巨寶藏無分別地延續了各大傳承垂危的生命，並賦以活力。它是部劃時代的巨著，也是首要且最圓滿的“利美”運動的表現。

利美影響：
康楚所建立的灌頂和口傳的法教弘揚甚廣，它利益了包括寧瑪的噶陀、白玉、歇欽與佐欽等殊勝傳承的持有者，以及薩迦、格魯、止貢、達龍和噶瑪噶舉的弟子。經由他的慈悲及所作的佛行事業，直接、間接利益了各方眾生；他的教化為有緣者開啟了真義的大門。他在灌頂、修法、薈供時，奇異吉兆如甘露沸騰外溢，香味遠處可聞等，皆為眾人所知。此外，他可穿墻無礙，在石頭上留下手足印痕，此乃因他已證入空性，不執萬法為實有故。康楚在圓寂前預言，他將以身、口、意、功德、事業等五種化身轉世，而意的化身將登坐主床于八蚌寺。西元一八九九年十二月二十八日，康楚八十七歲，在許多稀有殊勝的神變幻化中離開了身宅，融入法界。康楚一生的事跡，以五巨寶藏九十余冊來看，似乎畢生精力都投入著書造論的工作。以他無分別地弘揚新舊經續的法教來看，似乎畢生精力又都投入了傳揚佛法的工作。以前行的積聚資糧凈化，到正行的生起、圓滿次第，並伴隨無數不可思議曼達的修行來看，似乎畢生精力也都投入了泥封關房中的修行。以修復舊寺，興建新廟，到啟建一百五十座以上的盛大法會來看，似乎他畢生又投入了十波羅密的事業。無怪乎西方學者珍史密斯稱譽他為西藏的達文西。“利美”三大師──欽哲、秋林和康楚三位至友互為師徒，共同開啟巖藏，振衰起蔽，弘法利生，正如一千年前將佛教傳入西藏，弘揚大圓滿法教的三勝尊──貝瑪拉密扎、蓮花生大士和毗盧遮那大譯師，只是時間、劇本不同而已。康楚從語和意的弟子，人數之多無法想像。從前、後藏到康，三地的學者、班智達、成就者，以至大、小聖士無不是其弟子，其中最主要者即為欽哲。兩位蔣貢（文殊怙主）──欽哲和康楚的善妙名聲，在康藏各地，從淵博學者到純樸牧人，如風行草偃，無人不知，以至於今。總而言之，康楚的佛行應驗了佛陀在《楞伽經》上的授記：如此在於當來時 救度者其名羅卓五種所知導師者 降臨成為大勇士蔣貢康楚千諾！

亦師亦徒：
另外一個超越時空的師徒關系是大寶法王噶瑪巴｜蔣貢康楚。從第十四噶瑪巴開始至今，在曆代的轉世中，兩者均互為師徒。第十四世噶瑪巴在康地旅遊時，康楚即曾與之同行擔任工作。一八六O年，噶瑪巴在八蚌寺為第十世錫杜舉行坐床期間，繼續不斷教導康楚，返回祖普後，康楚亦追隨至祖普受教。一八六八年噶瑪巴圓寂前，將傳承交付給他。第十五世噶瑪巴卡確多傑由康楚與欽哲正式認證，並在祖普寺為他舉行升座大典。一八八六年，卡確多傑到八蚌寺見康楚，這位年長的學者將自己“五巨寶藏”和時輪金剛法的灌頂、教授和口傳全部授與他，並再為他授菩薩戒。一八八八年，卡確多傑回來繼續受教于康楚，包括梵文、星相、醫學、藝術、中觀、般若、毗那耶、阿毗達磨和彌勒五論。接著，他走訪宗薩寺，由欽哲處得到薩迦傳承的成就法選集灌頂，之後再回八蚌寺接受康楚香巴噶舉的教法。二、三年後，卡確多傑再回八蚌寺接受康楚“喇嘛貢都”的灌頂、教法和口傳，並印製康楚的《巖藏寶藏集》六十三卷。第二世蔣貢康楚欽哲歐澤生為卡確多傑的兒子，也是他的心子之一。第十六世噶瑪巴讓炯立佩多傑由第十一世錫杜與第二世蔣貢康楚處接受沙彌戒，後來並由蔣貢康楚授與仁欽特佐、大手印和那洛巴六瑜伽的教法。一九五六年左右讓炯立佩多傑認出了當時甫一歲半的第三世蔣貢康楚，三年後，在錫金隆德寺為他舉行坐床典禮。從此直到一九八一年噶瑪巴圓寂前，一直如影相隨，不曾分離。

蔣貢康楚仁波切看到某一件（比跟我們在一起更重要的）事要去做，所以先離開了我們：
１９９２年３月，錫金隆德寺大規模的僧寮重建工程開始，為的是希望趕在大寶法王登基前完成。他的最後一件工作是將隆德寺大殿的大佛像裝藏並修法開光完畢。由於他對大寶法王清凈的三昧耶戒，使他得以將整座佛像覆鎏黃金。當他開光完畢後，很高興的對他的侍者說：‘我終於把大寶法王的所有心願都完成了！

這是意外發生前４天的事。在裝藏時佛像曾流下了淚水，當時大家不以為意。事後分析，也許這是一個仁波切即將拾報，天人同悲的徵兆。第２世卡盧仁波切當時３歲，出生後即不曾哭鬧過。仁波切意外發生的前２天，他連續在半夜驚醒哭叫。２６日當天早上，有位喇嘛要下山到西利古利，他急忙拉他到房間，從玩具堆里摸出一輛小車，比手畫腳顯得很心急，連續幾次做出車子行駛後翻覆的動作。喇嘛不明所以，安慰小卡盧仁波切他會小心，殊不知他是在預示蔣貢仁波切的不幸事情。

１９９２年４月６日清晨６點半，仁波切與同行的2位侍者由他的司機開著車經由卡林邦經西利古利要回隆德寺。行經西利古利南邊的國道，正往南行駛時，為了閃躲避免輾及馬路中央的一隻小鳥，慈悲的蔣貢仁波切急喚司機打方向盤。當時路面有點潮濕，車子迅即滑向一邊，在蛇行了30、40公尺之後，撞上了路邊的一棵樹，衝擊力太強烈，他們全被拋出車外。仁波切的司機與侍從貢噶喇嘛稍後都在醫院中傷重過世。

第5世大寶法王德新謝巴曾在禪觀中預見第16世與第17世大寶法王之間有大障礙，並記錄在他的書里。大部份仁波切，尤以堪布卡塔仁波切、波卡仁波切、桑傑年巴仁波切等為代表，無不認為：蔣貢康楚仁波切是為帶走（大寶法王重回我們噶舉傳承的）障礙而離去的。

這個障礙顯然是眾生的，緣于眾生功德不夠。蔣貢仁波切生前曾不只一次告訴他的弟子，他這一生無以回報大寶法王對他的恩情，如需為大寶法王舍命，就是粉身碎骨，他一秒鐘都不會猶豫。

堪卓仁波切事後接受新聞採訪，談及蔣貢康楚仁波切的舍報時說：此意外發生，很多老仁波切都認為蔣貢仁波切看到某件比跟我們在一起更重要的事要去做，所以先離開了我們。我以為蔣貢仁波切對其根本上師（第16世大寶法王）的虔誠與奉獻是一個完美的例子，他把大寶法王的遺願都完成了。我想是他強烈希望再次來時，終其一生都能與第17世噶瑪巴大寶法王在一起。

轉摘自【佛教線上 - 佛法論壇】

圖：右起第二世卡盧仁波切與噶瑪巴、蔣貢康楚仁波切