在印度及藏傳佛教中，有許多延壽的有效法門，但這些眾多的法門不外乎分為三類：服用長壽甘露丸、修持某些氣脈法門及依止延壽本尊。修持白度母或尊勝母等法門，屬於第三種類別。
白度母的藏名是Drolkar，他是二十一度母中的一員，故此他的本源便是綠度母。二十一度母皆源出於綠度母，但卻各有其殊勝功德，而白度母便是為眾生賜予長壽的度母。在印度及西藏佛教中，有許多延壽本尊，有些屬摩訶無上瑜珈密部，也有屬事密部等的。在這些延壽本尊中，最著名的是白度母、尊勝母及無量壽佛，他們三尊被合稱為“長壽三尊”（注：有關無量壽佛延壽法門，見法師著作《壽份無量》）。此外，許多漢人雖然知道白度母是一位賜予長壽的本尊，卻不知道修持他的法門更可迅速地增長智慧。故此，這法門十分適合我們。
現在衲首先講一下壽命長短的取決因素。我們的物質世界，乃由地、水、火、風這四大元素所組成，我們的肉身亦然。身體內的四大，必須不過盛、不衰弱，並相互平衡，更要與體外的物質世界之四大元素互有交流，方為健康的狀態。如果風大不調，會有神智上或呼吸方面的病況；水大不調，便會有血液迴圈及體液分泌的問題；火大不調，體溫調節及消化系統便會出問題；地大不調，骨骼或皮膚便會有病況。如果體內的四大與體外世界之四大的正常交流感應中斷了或不正常，亦會導致毛病的產生。此外，有些魔類的確有攝取人類的生命力的能力。在生命力被攝奪了部份時，身體健康也會出毛病。以上所說的，是根本的理論。平時我們說細菌及傳染病侵入身體致病，其實是四大本身有毛病才會發生的，故此這些理論互不矛盾。如果再往上走一層來講，長壽與否，取決於功德及壽元，此二者又取決於業力。
在修延壽本尊時，我們靠本尊之加持，協助我們把失調的體內四大元素重新調整過來，把不足的補足，把不平衡的重新平衡過來，把堵塞了的體內四大重新與體外之四大溝通感應，也把被攝奪了的生命力重新勾攝回來，從而回復健康狀態及達致長壽的目的。
在教授白度母時，本來有共與不共的修持方法，但因為大家未受白度母灌頂，衲只能依顯明的、普傳的內容簡略地講，否則便有不如法之嫌了。
前行開示
由於白度母屬事密部本尊，上供及自己在閉關時所食用的，必須是事部所許的物品。如果只在日常修誦而並非閉關，要求並不那麼嚴，但亦宜在早上未吃葷前修誦。
儀軌的起首，是皈依及發心文。這部分的念誦內容，仍屬法門之前行功夫。
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾
因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生
正行開示
我們觀白度母在自己面前虛空中，坐在蓮花及月座上。
白度母身相白色，一面二臂，作雙跏趺，樣貌年青美麗，其額、雙掌心及雙腳心均各有一眼，加上面上的雙眼共有七眼。
白度母
在觀想白度母時，我們必須有一個概念，想著他的樣子雖是白度母，實際上卻同時是白度母，也同時是我們的根本上師；白度母即上師，上師即白度母，二者其實同一體性。這樣地視本尊而修，才會更快得到更大的加持。反過來說，若只視白度母為白度母，而並不把他視為與上師無二，加持會來得很慢。故此，我們應視上師及本尊無分別。這樣地想，對上師毫無好處可言，但對自己的修持卻大有利益。
以上所教，乃修任何本尊之關鍵，並非限於修白度母時才如此地想。想師為佛，便可得佛之加持；想師為菩薩，便可得菩薩之加持；若只視師為凡夫，則難以得到任何成就。總之，上師是否真的是佛的境界並不重要，重要的是我們必須視他為佛，這樣便是成就的關鍵；上師在客觀上到底是否佛陀，反而與視師為佛的必需性關係不大。
我們不單視根本上師為佛，亦要視自己所有上師為佛，無所遺漏，否則便難以成就。把自己的上師中較著名的幾位視為佛陀，或許並不太難，但我們必須留意，不要把任何一位自己的上師忘記了而不視他為佛。譬如說，你的父親是一位居士，他是你對佛法的啟蒙者，你便不單要尊他為世俗上的父親，更要視他為佛法上的師父，亦即必須視他為佛。但凡曾對你傳法、灌頂、口傳或講解的人，你都要視為佛陀。以前有一位高僧祖堪仁寶哲。這高僧年青時依止許多大師父學法，自己亦十分努力修持，事這些大師的方面亦做得極好，但多年來卻完全不見修持有任何效果，所以他便去問根本上師。他的根本上師琢磨了良久，也看不出弟子的毛病出在哪里，最後便問他：“會不會是你在別的師父那裏，曾經有師徒關係方面的過失呢？你自己回去想一想吧？”他自己想了很久，把自己與每一位上師的關係都回想了一遍，仍百思不得其解。後來，他突然想起來自己在很小的時候，當沙彌尼的姨母曾教他藏文字母及簡單經文，但他卻只把她尊為世俗上之長輩親戚，並未把她視為如佛師長。在明白後，他便也視她為師、為佛，如此再略修了沒多久，他便得到了很大的成就！
在觀好本尊後，我們念誦儀軌中的四句禮贊文。
三世佛陀生出母 無死賜壽吉祥母
一切所求皆賜與 聖救度母吾禮敬
這禮贊的意思是“您是過去、現在及未來諸佛之母，能賜予長壽及行佛陀之息災、增益、懷愛與忿怒事業而令眾生如願，故此我向您頂禮！”
禮贊文後，便是本尊的咒。
嗡 達銳 度達銳 度銳 瑪瑪 阿玉布耐 賈納 貝沾木 古如 梭哈
om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha
這個咒的意思是“救度者！救度者！大救度者！請賜予我功德、智慧與壽命！”
由於白度母的本源是綠度母，我們在修白度母法時，傳統上會先誦綠度母咒若干遍，然後誦白度母咒二十一遍，最後又再誦綠度母咒若干遍。
綠度母的咒是：
唵 達裏 度達裏 度裏 疏哈 om tare tuttare ture soha
在持綠度母及白度母咒時，我們必須同時作延壽觀想。我們觀面前白度母之心輪有一小白蓮花，上有月座，其上有白色藏文“譚”（Tam）字，此字放光至宇宙十方，把四大元素精華、一切藥材之療性精華、我們曾被魔類盜攝的生命力及諸佛之加持全攝回“譚”字之中，然後這字流出白甘露由頂入自己身體，令自己的四大不足補足、不平衡的便重複平衡、體內四大與宇宙之四大重複互相感應之自然溝通、一切病患皆痊癒了、生命力重新恢復了、身體十分健壯，猶如得了加持，自己感到可以活至幾百歲高齡。觀地大之精華時，要包括所有地大在內，例如須彌山、四大洲等；觀攝水大精華時，要在意念中包括宇宙內一切河、川、海、湖、溪及江等；觀攝火大精華時，要在意念中包括如地心的火、太陽的火及日常生活中之一切能量，例如電力等；觀攝風大精華時，要包括呼吸之氣、流動的空氣、大風及微風等。以上這些都是無形的東西，但我們應觀它們為有形的，把地大精華觀為黃光，水大精華觀為白光，火大精華觀為紅光，風大觀為藍光。在觀想攝藥材之療效精華時，要在意念中包括藥木、藥草、藥花、藥根、藥葉及礦物藥類等在內，把它們觀為黃色。對曾被奪去了的生命力，我們觀為大大、小小的藏文“阿”（Ah）及“尼”（Rnir）字。諸佛之加持，我們觀為七寶及八吉祥。
結行開示
在誦咒完畢後，我們便誦儀軌最後的四句回向文。
以此功德願速能 成就如意白度母
並將一切諸眾生 安立於同等果境
依以上所教地修，便是白度母延壽法。
生命乃眾生最根本、最愛護珍惜的財產，即使一隻小螞蟻在被嚇著時，尚會狂奔逃命，何況別的生命呢？故此，欲延壽的人，還須明白因果、業力之理。短壽之業因乃殺生，長壽之業因乃不殺生及放生等。故此，白度母雖為十分殊勝之延壽法，但最究竟的延壽法卻是戒殺。如果一邊修白度母，一邊天天殺生，這樣地修不論怎樣精進也不會延壽。許多漢人喜歡買野生動物回來殺死、煮食，以求延壽補身。這種方法對今生之健康長壽或許能有少許作用，但卻種下未來多生中夭折、短壽及被殺之業因。以中斷別的生命作為延長自己生命的手段，是完全與因果、業力背道而馳的方法。殺生只會令我們短壽，不可能令我們長壽。欲得長壽，就必須戒殺。任何延壽本尊法門，都不是究竟之延壽方法。戒殺及放生，才是最上的延壽要訣。
白度母修持儀軌
(皈依)
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾
因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生
(祈請文)
三世佛陀生出母 無死賜壽吉祥母
一切所求皆賜與 聖救度母吾禮敬
(白度母咒)
嗡 達銳 度達銳 度銳 瑪瑪 阿玉布耐 賈納 貝沾木 古如 梭哈
om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha
(回向)
以此功德願速能 成就如意白度母
並將一切諸眾生 安立於同等果境
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